七　非難のうちになすべき注意

　歴史と哲学とは、永久のそしてまた同時に単純なる義務を有している。すなわち、司教カイアファス、法官ドラコ、立法者トリマルキオン、皇帝チベリウス、などと戦うことである（訳者注　キリストを定罪せしめしユダヤの僧侶、酷薄なるアテネの法官、苛酷なるローマの立法官、残忍なるローマ皇帝）。それは明瞭（めいりょう）で直截（ちょくせつ）で公明であって、何らの疑雲をも起こさせないことである。しかしながら、隔離生活の権利は、その障害と弊害とをもってしてもなお、確認され許容されんことを欲するものである。修道生活は人間の一問題である。

　修道院、その誤謬（ごびゅう）のしかも無垢（むく）の場所、謬迷（びゅうめい）のしかも善良なる意志の場所、無知のしかも献身の場所、苦難のしかも殉教の場所、それについて語る時には、ほとんど常に然（しか）りと否とを言わざるを得ない。

　修道院、それは一つの矛盾である。その目的は至福、その方法は犠牲。修道院は実に、結果として極度の自己棄却を持つ極度の自我主義である。

　君臨せんがために王位を捨つる、それが修道院制の箴言（しんげん）であるように思われる。

　修道院のうちにおいては、人は享楽せんがために苦業する。死を書き入れた手形を振り出す。天の光明を地上のやみに振り換える。修道院のうちにおいては、天国を相続するの前金として地獄が受け入れられている。

　面紗（かおぎぬ）や道服などの着用は、永遠をもって報いられる自殺である。

　かくのごとき問題を取り扱うには、嘲笑（ちょうしょう）はその場所を得ないように吾人には思われる。善も悪も、すべてが真剣なのである。

　正しき人も眉（まゆ）をしかめることはある、しかし決して悪意ある微笑はもらさない。吾人は憤怒を知っている、しかし悪念を知らないものである。




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